İbranice çeviri:
6. וּבִפְרִישַׂת הַיָּדַיִם הַזֹּאת יֵשׁ סוֹדוֹת עֶלְיוֹנִים. בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְרָשִׂים וּמִזְדַּקְּפִים לְמַעְלָה, מְכַבֵּד הָאָדָם אֶת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכַמָּה סוֹדוֹת עֶלְיוֹנִים. וְרָאוּי לְיַחֵד סוֹד שֶׁל עֶשֶׂר הָאֲמִירוֹת כְּדֵי לְיַחֵד אֶת הַכֹּל, וּלְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ כָּרָאוּי. וְרָאוּי לְיַחֵד אֶת סוֹד הַמֶּרְכָּבוֹת הַפְּנִימִיּוֹת וְהַמֶּרְכָּבוֹת הַחִיצוֹנִיּוֹת כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרֵךְ הַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ בְּכָל הַצְּדָדִים, וְיִתְיַחֵד הַכֹּל כְּאֶחָד, מַעְלָה וּמַטָּה.
7. פָּתַח וְאָמַר, (שמות כג) וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם. זֶהוּ סוֹד שֶׁל זְקִיפַת הָאֶצְבָּעוֹת, כְּשֶׁזּוֹקֵף אוֹתָם הָאָדָם לְמַעְלָה, שֶׁצָּרִיךְ שֶׁלֹּא לִזְקֹף בְּרֵיקָנוּת, אֶלָּא בִּתְפִלָּה וּבְבַקָּשׁוֹת וּבִבְרָכוֹת. וְעַל זֶה וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם. לֹא כָתוּב וְלֹא יֵרָאוּ לְפָנַי, אֶלָּא פָנַי, סוֹד שֶׁל זְקִיפַת הָאֶצְבָּעוֹת שֶׁלֹּא צָרִיךְ לְזָקְפָם לְחִנָּם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר.
Rabi Hizkiya, ellerin kaldırılması ile ilgili bir tartışma başlatır. Ellerin sadece dua ve kutsama sırasında kaldırılması önemlidir, çünkü on parmak berahaları alan on hükümdara ve on söze karşılık gelir. Deraşa, yukarıdaki Kral’a ve Kohen Gadol’a ve aşağıdaki Krala ve Kohen Gadol’a döner ve ayrıca “diğer taraf”ın da bir Kral ve Kohen Gadol’u olduğunu öğreniyoruz. On sayısı ayrıca A-şem’in, Firavun’u on veba ile çarptığı için de önemlidir.
Yitro hakkında, Moşe’ye, A-şem’in yasalarını izleyerek adaletin yönetimi hakkında tavsiyelerde bulunduğunu öğreniyoruz ve Moşe de onu dinleyerek bunu yerine getirir. İnsanlar Moşe’nin yaptığı mucizeleri görmelerine rağmen, ancak Midyan’ın güçlü bir rahibi olan Yitro’dan sonra A-şem’in büyüklüğünü kabul ettiler, putperestlik ibadetlerinden vazgeçtiler ve Moşe’nin A-şemine inandılar.
Firavun’un üç danışmanını okuduk: Yitro, İyov ve Bilam. Bilam bir büyücüydü, fakat İyov’un korkusu vardı ve bize Kutsal veya “diğer taraf”tan olsun, ruhu yukarıdan aşağı çekmek için büyük bir korku gücünden bahsedilmiştir. İyov, mucizelere tanıklık etmesinin yarattığı korku nedeniyle Kutsal Olan’a ibadete dönerken, Yitro Kızıldeniz’de Mısırlılar boğulana kadar A-şem’e dönmedi. Bununla birlikte, Bilam ne tövbe etti ne de A-şem’e döndü. Diğer Tarafta bile Kutsal taraftan gelen küçük bir ışık olduğu söylenir ve Bilam bunun nasıl kullanılacağını biliyordu. Aynı şekilde, Moşe, “diğer taraf”tan ince bir karanlık çizgisi gördü. Böylece, her şeyin birbiriyle, saf ve saf olmayanla bağlantılı olduğunu öğreniyoruz.
Böylece, saf olmayan ruh bu ellerde durur, çünkü onun yolu boş yerlerde dinlenmektir. Ama nimetler boş yerlere dayanmaz. Bu nedenle, “Avram, Sedom kralına “Elimi Yüce T-anrı A-şem’e – göklerin ve yeryüzünün Sahibi’ne kaldırdım!” dedi. (Bereşit 14:22), Bu, Aramice’ye “Dua ile” olarak çevrildi.
Bu, ellerin kaldırılmasının çok büyük manevi sırları vardır. Kişi, ellerini açtığı ve onları yukarı doğru kaldırdığında, Kutsal Olan Mübarektir O’yu yüceltir, birçok manevi sırları ile ve bütünü birleştirmek ve Kutsal İsmi doğru bir şekilde kutsamak için on sözü birleştirmeye değerdir. Ayrıca, ATZILUT’un iç savaş arabalarını ve dış ATSİLUT’un dış savaş arabalarını birleştirir, böylece Kutsal Ad her taraftan kutsanabilir ve hepsi yukarıda ve aşağıda bir olur.
“Huzurum’da boş elle görünmeyin.” diyerek tartışmayı başlattı (Şemot 23:15). Bu parmakları yükseltmenin sırrıdır. Çünkü insan parmaklarını yukarı doğru açtığında, bunu boşuna yapmamalı, sadece dua, berahalar ve yakarışlarla yapmalıdır. Bu, “Huzurum’da boş elle görünmeyin.”in sırrıdır” Demedi ki, “ve hiçbiri önümde boş elle görünmeyin”, “Yüzüm”de boş görünmeyin dedi, bu, parmakların kaldırılmasının sırrıdır, niyet olmadan yapılmaması gerektiği anlamına gelir.